木蘭－東方印象

木蘭－廿世紀末好萊塢的中國意象　原為文學概論作業

◆世紀末的東方印象

　　花木蘭，成為西方迪士尼的第一個東方經典。是繼「美女與野獸」中的貝兒（日爾曼民族）、「風中奇緣」的寶康嘉蒂（北美印地安人）後，第三位跳脫傳統童話公主形象的女性角色。
　 　在體裁上，不再關乎個人的男女情愛或貪嗔嬌縱。貝兒為實現父親對陌生人的允諾，寶康嘉蒂則是為父親統領部落的安危，木蘭更是為父親效忠天子王朝的存亡。 孝，在這裡可以是一個故事情節的發展動機；而「移孝作忠」，在這個世紀末西方霸權代表的文化工業中，看來也是有其「價值」的。
　　但令我無法釋懷 的，這般的高貴情操，竟都是源自父親的不能或無能。女子終究是父權社會中的依附者、無為者，沒有個人存在的意義。直到挑戰來叩門了，才從無計可施、莫可奈 何的男性（假英雄但握有真權力）背後走出來，可說是「時勢」造（女性真）英雄。而完成挑戰後，女子微笑屈身謝幕，再回到男人（野獸王子、白種男性、李翔） 的身後，安於將一切歸予男性。

♀雌兔眼迷離~~模糊的女性形象

　　即使木蘭是闡述中國奇女子忠孝智勇的傳奇，在片中也僅只木蘭一個女性被突顯出來；其他的女性，都是晦澀不明的存在。

◇媒婆：無法出嫁的詛咒

　 　女性角色幾乎都不與木蘭交談，也少有四目相接、心領神會的女性情誼。唯一和木蘭有對手戲的媒婆，則被塑造成西方童話中巫婆的角色，百般刁難木蘭以後，猙 獰的大花臉在盛怒下吐出：「你將無法風光出嫁、光耀門楣…」之語。一開始便想盡辦法應付（取悅）媒婆以求婚配良緣的木蘭，試圖達成的不過是同於一般女子 「光宗耀祖」的目的。直到咆哮的媒婆像「壞女巫」的惡毒詛咒，致使「出嫁」這一個主題的被否定，才牽引出木蘭另尋它法以盡孝道。

◇花母：女性特質的情敵

　　花母外貌沿襲傳統迪士尼的教母造型，但是她並非以往教母所代表的「智慧老人」或是「幫助者」的身分出現，而是一個符合三從四德的傳統女性。在「夫即是天」的觀念下，縱然花弧領兵旨是其所不願見的，也只能在臨行前的夜裡，與夫相望卻無言挽留。

　　那樣的女性特質是一個妻子的而非母親的；相對於木蘭身為花家女兒的「母親」幾乎是不存在的。雖然有別於白雪公主的後母將繼女視為競爭對手的妒忌，卻顯示出女兒是丈夫的掌上明珠，同為女性，也多少分去了丈夫的心思。

♂雄兔腳撲朔~~曖昧的男性角色

　　劇中的男性角色大多跳脫東方的既有印象。花父對女兒既疼愛又包容；李翔則是扮演「蟠龍花瓶」，烘托主人公外也多少擁有自身的價值；當朝天子如「至聖完人」，與丞相迂腐犬儒的形象，則對中國古代盛世以及衰敗褒貶兼之。

◇花父：無法破除的情結

　　木蘭的一切作為均是為求得花父認同的努力，父親才是花氏的「承繼者」與「主人」。男性的自尊在接受鄉人敬仰的拄杖背影中，依舊傲世。所以，爭取父親的認同，總是比讓母親安心來的優先。而女性（母親、祖母）自然會找到自我安慰的方法。

　 　過了時序遲遲未開的「花」終究是一種女性象徵（色誘、生殖、繁衍），仍然期待有人一親芳澤、領略遲來的美。木蘭還是無法逃脫綻放枝頭、以色迷人、傳宗接 代的「女子」命運。戀父弒母的情結，使得木蘭必須經由代父出征來移情，直到年輕男性取代了父親在木蘭心中的理想男性形象，方可安然返家。

◇李翔、天子、丞相

　 　若要問李翔算不算是一個（木蘭眼中）理想的男性形象？不如問李翔是不是擁有花父年輕時的形象？驍勇善戰，忠貞報國，雄姿英發…對一群烏合之眾循循善誘； 雖然初時對木蘭的欺瞞感到背叛，後來仍能捐棄成見齊心協力拯救天子；甚至領略到其女性特質而起愛慕之意…在這個「女英雄」的故事中，智取的木蘭直指男性以 暴制暴的作風未必是好方法；李翔的存在只不過是突顯了木蘭自身的優點，一枝襯紅花的綠葉。

　　至於當朝天子則有至聖孔子的形象，在匈奴逼 境時是他號召子民團結禦敵的；在歡迎李翔凱旋榮歸時可見其親民愛民的一面；被單于挾持時可見民心之所繫；而最後不但睿智的辨別佞臣與忠仕；又點醒李翔對木 蘭的思慕成就一段姻緣。如此正面形象的角色，既是智慧老人，又是幫助者；事實上也打破了史上君王多昏愚的刻板印象，呈現出治國者的理想典型。

　 　丞相其實是一個並未出現在木蘭辭中的角色，而這樣的安排除了對死讀書求功名的儒生一種嘲諷外，也可以扥出天子的真器度（能容），李翔的真本領（操兵）， 還有木蘭的真心（為國）。但是，這或許也是西方認為中國衰敗的主因：嚴人寬己的私心，迂腐保守的勢力。廿一世紀雖說將是亞洲與東方的世紀，但內斂沉穩的東 方勢力能否施展，卻也不斷受西方文明質疑。

◎難以放棄的動物傳統

　　迪士尼的長篇動 畫電影，一定會有動物…即使近來幾部作品極為壓抑，不讓動物口說人言，卻仍能與人心靈相通，表情動作依然擬人。也許龍具神性，所以木須龍成了片中最多話的 （動物）角色。蟋蟀和駿馬，都能超越物種的表達與溝通，也算是承襲迪士尼的傳統。至於單于與匈奴，則是半人半獸的勁旅，如排山倒海般來。

◇木須龍、幸運蟋蟀與阿汗

　 　至於木須龍與幸運蟋蟀，各自假扮了「守護神」以及「幸運符」的角色。和同是假扮「男裝」的木蘭，似乎擁有三位一體的形象；「三」所象徵的意義也可以解釋 為：頭腦、身體與精神。西遊記中的唐三藏（未成神佛），也是由孫悟空（自比神佛）、豬八戒（被貶神佛）…等獸型徒弟護駕與龍馬西行求經。被龍捲風帶入「毆 茲」的陶樂絲，也是誤殺壞女巫的「順勢英雄」，和一群無心、缺勇氣的猛獸踏著黃磚道，向翡翠王國去尋找另一個假冒巫師的歐茲大王。

　　東 方龍的象徵事實上是優於西方的：西方的龍多為被寶藏所奴役的凶狠守護者，或是危害人類強奪少女的邪惡化身，等著成就英雄騎士而存在世間；東方的龍則常伴神 側，甚至具有神性。木須龍的爬蟲形象，以及個性的刁鑽奸滑，卻多是貶抑而非呈現其神性。在木偶皮諾邱身旁的良心蟋蟀，到了木蘭身邊卻只能矇懂無主見的唧唧 復唧唧，不進反退。而阿汗在一路上如同成熟男性，仍然用世俗標準（或稱為「理性」？）在估量木蘭、木須龍與幸運蟋蟀的一舉一動，不屑女娃與小蟲的天真胡 為。

　　順帶一提的是，迪士尼不斷在顛覆的神靈精怪形象。在阿拉丁中的燈怪，十足拉斯維加斯秀場藝人的行頭與絕活；木須龍也延用了非裔黑 人在好萊塢電影工業中插科打渾的形象，甚至在配音員的選角上也順應這種想法。至於大堆頭的花家先祖，就好像高矮胖瘦的鬼馬小精靈家族，開家族會議的正式意 義又被嘲弄一番…更遑論那神氣昂揚的石造神龍，（東方神祇偶像）不堪一擊的脆弱與西方一神論的某些概念相通。

◇介於人獸之間的邪惡異族

　 　天子之所以須徵招民兵，木蘭之所以要代父從軍，李翔之所以復殺父之仇；均因虎背熊腰、目露紅光、泯滅人性的單于，率匈奴大舉南下。而異族之所以入侵，理 由竟是中國「築長城」就如下戰帖，既被挑釁就不能姑息。匈奴大軍攻入中原，像不像成吉思汗的蒙古西征？半獸人的形象，是不是摻雜了為封閉的中世紀歐洲帶來 「黃禍」的恐懼記憶？

　　大清與朝鮮的封閉，終究招致八國與日本的攻城掠地。西方霸權的諄諄教誨：不要敝帚自珍，而要開放改革；殖民的行 動從治理番邦轉而以文化、貿易作矛與盾；東方的經典與價值藉由西方的文化工業促銷到全世界；然後在勾起東方沉醉在（廿一）世紀美夢之際，持續迪士尼化、麥 當勞化……全球化。

◆東方的世紀末印象

　　東西方不斷的在中心／邊陲的分際中征戰；軍事、文化、貿易三種途徑不斷更替運作。善惡、強弱、勝負，就如雌雄兩兔併走一般撲朔迷離，終究難從兩端去衡量。
　 　木蘭創下迪士尼諸多長篇動畫中在台上映的最高票房，無非是其東方色彩與中國教化讓人熟悉、易近。西方對東方的遐想，用一種輕佻來包裝中國北朝民歌與少女 移孝作忠。然而其間的意識型態與角色象徵，多屬於西方文明與價值的；故事情節，也側重在容易發揮的相親失敗、軍旅生涯、京城救駕。
　　至少，木蘭一片，提供了我們對東方傳統的肯定與自詡；至少，木蘭一片，讓我們欣賞CoCo李玟的歌聲，再為吳宗憲的配音開懷一笑。而其他從事本片製作的中港台華人，則都成了花家祠中那先祖牌位，閃著幽光。